在新石器時(shí)代早期人類文明的曙光中，有巢氏和燧人氏兩個(gè)部族以其開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在中華文明的歷史長(zhǎng)卷上留下了濃墨重彩的一筆。盡管由于年代久遠(yuǎn)，關(guān)于他們的記載多夾雜在神話傳說與古籍殘章之中，但透過這些迷霧，仍能拼湊出他們對(duì)人類生存方式變革的巨大推動(dòng)作用，以及在動(dòng)蕩局勢(shì)下為守護(hù)文明火種而進(jìn)行的抗?fàn)帯?/p>
構(gòu)木為巢的開拓者 —— 有巢氏部族
有巢氏部族的傳說，最早可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍?！俄n非子?五蠹》中記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏?！?這段記載生動(dòng)描繪了遠(yuǎn)古時(shí)期人類面臨的生存困境：在野獸橫行、環(huán)境惡劣的條件下，有巢氏部族的先民們憑借智慧，開創(chuàng)了全新的居住方式。
從考古學(xué)角度推測(cè)，有巢氏部族可能活躍于距今約 10000 到 7000 年前的長(zhǎng)江流域或黃河下游地區(qū)。這些區(qū)域地勢(shì)低洼、河網(wǎng)密布，潮濕的環(huán)境和頻繁出沒的野獸，促使人們迫切需要尋找安全的居所。有巢氏部族的人們觀察到鳥類在樹上筑巢棲息，從中獲得靈感，開始嘗試在高大樹木上搭建簡(jiǎn)易的巢居。最初，他們利用藤蔓和樹枝，在樹干分叉處編織框架，再鋪上樹葉和茅草，形成簡(jiǎn)陋的棲身之所。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，巢居的建造技術(shù)不斷改進(jìn)，逐漸發(fā)展為多層結(jié)構(gòu)，上層用于居住，下層可儲(chǔ)存食物或躲避野獸。
這種先進(jìn)的居住方式，不僅讓有巢氏部族在險(xiǎn)惡的環(huán)境中站穩(wěn)腳跟，也引來了其他部族的覬覦。當(dāng)周邊以洞穴為居的部族因人口增長(zhǎng)而生存空間受限，或是遭遇洪水侵襲洞穴被毀時(shí)，便將目光投向了有巢氏的巢居聚落。他們覬覦那些高大樹木上堅(jiān)固的居所，以及樹下儲(chǔ)備的食物資源。一場(chǎng)場(chǎng)圍繞生存空間與物資的沖突就此爆發(fā)。有巢氏部族憑借巢居高聳易守難攻的優(yōu)勢(shì)，用尖銳的木矛、石塊抵御外敵。他們?cè)跇渖显O(shè)置瞭望哨，一旦發(fā)現(xiàn)敵襲便敲響用空心樹干制成的警鐘，部族成員迅速集結(jié)，利用居高臨下的地形投擲石塊，擊退來犯者。這些防御戰(zhàn)斗，讓巢居的建造技術(shù)進(jìn)一步優(yōu)化，他們?cè)诔簿又苓呍鲈O(shè)了簡(jiǎn)易的拒馬、絆索，還在關(guān)鍵通道設(shè)置了滾石機(jī)關(guān)，增強(qiáng)聚落的防御能力 。
巢居方式的出現(xiàn)，是人類居住史上的重大突破。它不僅使人類擺脫了地面潮濕和野獸的威脅，還為后來干欄式建筑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在浙江河姆渡遺址中，出土了大量干欄式建筑遺跡，這些建筑以木樁為基礎(chǔ)，高于地面，與有巢氏的巢居有著明顯的傳承關(guān)系。有巢氏部族在建造巢居的過程中，還逐漸掌握了木材加工技術(shù)，他們用石器將樹枝削尖、打磨，用骨器鉆孔，這些技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)了原始手工業(yè)的發(fā)展。
在社會(huì)組織方面，有巢氏部族可能以家族或氏族為單位聚居。為了建造和維護(hù)巢居，人們需要相互協(xié)作，這促進(jìn)了部族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和分工。年長(zhǎng)的人負(fù)責(zé)指導(dǎo)建造技術(shù)，青壯年負(fù)責(zé)采集材料和搭建，婦女和兒童則協(xié)助整理和維護(hù)。隨著巢居聚落的形成，部族中出現(xiàn)了具有威望的首領(lǐng)，他不僅要協(xié)調(diào)事務(wù)、組織防御和安排生產(chǎn)生活，還要在戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí)，成為部族的精神支柱，帶領(lǐng)大家保衛(wèi)家園。
有巢氏部族的文化也在巢居生活中逐漸孕育。在巢居的墻壁或樹干上，可能會(huì)出現(xiàn)一些簡(jiǎn)單的刻畫符號(hào)，這些符號(hào)或許是為了標(biāo)記方位、記錄事件，或是具有某種神秘的宗教意義。他們?cè)诓杉歪鳙C之余，也會(huì)創(chuàng)作一些簡(jiǎn)單的歌謠和舞蹈，在巢居聚落中傳唱表演，豐富精神生活。而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這些歌謠則成為激勵(lì)士氣的戰(zhàn)歌，鼓舞著部族成員為守護(hù)家園而戰(zhàn)。這些文化元素，成為了中華文明早期的重要組成部分。
取火文明的先驅(qū) —— 燧人氏部族
燧人氏部族同樣活躍于新石器時(shí)代早期，他們的偉大貢獻(xiàn)在于發(fā)明了人工取火技術(shù)。《尚書大傳》記載：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天?！?燧人氏部族對(duì)火的掌握和利用，徹底改變了人類的生活方式，被視為人類文明史上的里程碑事件。
在燧人氏發(fā)明人工取火之前，人類對(duì)火的獲取和使用主要依賴自然火源，如雷擊引發(fā)的山火。但自然火源難以保存，一旦熄滅，人們便陷入困境。燧人氏部族的先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，不斷探索取火方法。傳說燧人氏是受到啄木鳥啄木產(chǎn)生火花的啟發(fā)，經(jīng)過無數(shù)次嘗試，終于發(fā)現(xiàn)通過鉆木或擊石可以產(chǎn)生火花，進(jìn)而點(diǎn)燃易燃物?？脊虐l(fā)現(xiàn)也為這一傳說提供了佐證，在北京周口店遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今約 2 萬年前的用火遺跡，而到了新石器時(shí)代早期，人工取火技術(shù)已逐漸成熟。
人工取火技術(shù)的掌握，讓燧人氏部族一躍成為當(dāng)時(shí)的 “科技強(qiáng)國(guó)”，也因此陷入了技術(shù)保衛(wèi)戰(zhàn)。周邊部族對(duì)這項(xiàng)神奇的技術(shù)垂涎三尺，他們深知掌握取火技術(shù)意味著掌握了生存的核心競(jìng)爭(zhēng)力。一些以漁獵為生的部族，因無法在寒冷的季節(jié)保存火種，食物來源銳減，便試圖通過掠奪獲取燧人氏的取火技術(shù)。燧人氏部族為了守護(hù)這一文明火種，組建了專門的護(hù)火衛(wèi)隊(duì)。這些勇士手持經(jīng)過火烤硬化的木矛，日夜守衛(wèi)在取火場(chǎng)所和火種存放地。當(dāng)敵襲發(fā)生時(shí)，他們不僅要抵御外敵，還要保護(hù)取火工具和珍貴的火種不被破壞。在激烈的戰(zhàn)斗中，燧人氏部族逐漸將火用于戰(zhàn)爭(zhēng)，他們將火把綁在長(zhǎng)矛上，制成火焰武器，在夜間突襲敵營(yíng)，熊熊燃燒的火焰讓敵人望風(fēng)而逃 。
人工取火技術(shù)的發(fā)明，給人類社會(huì)帶來了全方位的變革。在飲食方面，人類從此告別了生食，開始食用熟食。熟食不僅更容易消化，還能有效殺滅食物中的病菌，改善了人類的營(yíng)養(yǎng)狀況，促進(jìn)了大腦的發(fā)育。在居住方面，火可以用于取暖，使人類能夠在寒冷的環(huán)境中生存，居住范圍得以擴(kuò)大。同時(shí)，火還具有驅(qū)趕野獸的作用，增強(qiáng)了聚落的安全性。在生產(chǎn)領(lǐng)域，火被用于燒制陶器、加工石器，推動(dòng)了原始手工業(yè)的發(fā)展。例如，通過高溫?zé)?，原本易碎的黏土變得?jiān)硬耐用，陶器的出現(xiàn)革新了人類的儲(chǔ)存和烹飪方式。
燧人氏部族在掌握取火技術(shù)后，火的使用和管理成為部族生活的重要組成部分。部族中設(shè)有專門負(fù)責(zé)取火、保存火種的人員，他們被視為掌握神秘力量的重要角色?；鹪诓孔宓淖诮虄x式中也占據(jù)重要地位，人們相信火具有凈化和驅(qū)邪的作用，在祭祀、慶典等活動(dòng)中，火是不可或缺的元素。而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)火的崇拜更演變?yōu)閼?zhàn)斗的信念，他們堅(jiān)信火焰會(huì)庇佑部族戰(zhàn)勝敵人。
隨著火的廣泛使用，燧人氏部族的影響力不斷擴(kuò)大。他們可能通過與其他部族的交流和貿(mào)易，傳播取火技術(shù)，但這種傳播往往伴隨著嚴(yán)格的條件和限制。在與其他部族的交往中，燧人氏部族的文化也得以傳播和融合，他們對(duì)火的崇拜和相關(guān)的宗教儀式，可能影響了周邊部族的信仰和習(xí)俗。而在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替中，燧人氏部族的文明成果，也在沖突與交流中不斷向外擴(kuò)散。
有巢氏和燧人氏部族作為新石器時(shí)代早期的杰出代表，分別在居住和用火領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了重大突破。他們的智慧和創(chuàng)造力，不僅改善了當(dāng)時(shí)人類的生存條件，更為后世文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。