在新石器時(shí)代早期人類文明的曙光中,有巢氏和燧人氏兩個(gè)部族以其開創(chuàng)性的貢獻(xiàn),在中華文明的歷史長(zhǎng)卷上留下了濃墨重彩的一筆。盡管由于年代久遠(yuǎn),關(guān)于他們的記載多夾雜在神話傳說與古籍殘章之中,但透過這些迷霧,仍能拼湊出他們對(duì)人類生存方式變革的巨大推動(dòng)作用,以及在動(dòng)蕩局勢(shì)下為守護(hù)文明火種而進(jìn)行的抗?fàn)帯?/p>
構(gòu)木為巢的開拓者 —— 有巢氏部族
有巢氏部族的傳說,最早可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍?!俄n非子?五蠹》中記載:“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作,構(gòu)木為巢以避群害,而民悅之,使王天下,號(hào)之曰有巢氏?!?這段記載生動(dòng)描繪了遠(yuǎn)古時(shí)期人類面臨的生存困境:在野獸橫行、環(huán)境惡劣的條件下,有巢氏部族的先民們憑借智慧,開創(chuàng)了全新的居住方式。
從考古學(xué)角度推測(cè),有巢氏部族可能活躍于距今約 10000 到 7000 年前的長(zhǎng)江流域或黃河下游地區(qū)。這些區(qū)域地勢(shì)低洼、河網(wǎng)密布,潮濕的環(huán)境和頻繁出沒的野獸,促使人們迫切需要尋找安全的居所。有巢氏部族的人們觀察到鳥類在樹上筑巢棲息,從中獲得靈感,開始嘗試在高大樹木上搭建簡(jiǎn)易的巢居。最初,他們利用藤蔓和樹枝,在樹干分叉處編織框架,再鋪上樹葉和茅草,形成簡(jiǎn)陋的棲身之所。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累,巢居的建造技術(shù)不斷改進(jìn),逐漸發(fā)展為多層結(jié)構(gòu),上層用于居住,下層可儲(chǔ)存食物或躲避野獸。
這種先進(jìn)的居住方式,不僅讓有巢氏部族在險(xiǎn)惡的環(huán)境中站穩(wěn)腳跟,也引來了其他部族的覬覦。當(dāng)周邊以洞穴為居的部族因人口增長(zhǎng)而生存空間受限,或是遭遇洪水侵襲洞穴被毀時(shí),便將目光投向了有巢氏的巢居聚落。他們覬覦那些高大樹木上堅(jiān)固的居所,以及樹下儲(chǔ)備的食物資源。一場(chǎng)場(chǎng)圍繞生存空間與物資的沖突就此爆發(fā)。有巢氏部族憑借巢居高聳易守難攻的優(yōu)勢(shì),用尖銳的木矛、石塊抵御外敵。他們?cè)跇渖显O(shè)置瞭望哨,一旦發(fā)現(xiàn)敵襲便敲響用空心樹干制成的警鐘,部族成員迅速集結(jié),利用居高臨下的地形投擲石塊,擊退來犯者。這些防御戰(zhàn)斗,讓巢居的建造技術(shù)進(jìn)一步優(yōu)化,他們?cè)诔簿又苓呍鲈O(shè)了簡(jiǎn)易的拒馬、絆索,還在關(guān)鍵通道設(shè)置了滾石機(jī)關(guān),增強(qiáng)聚落的防御能力 。
巢居方式的出現(xiàn),是人類居住史上的重大突破。它不僅使人類擺脫了地面潮濕和野獸的威脅,還為后來干欄式建筑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在浙江河姆渡遺址中,出土了大量干欄式建筑遺跡,這些建筑以木樁為基礎(chǔ),高于地面,與有巢氏的巢居有著明顯的傳承關(guān)系。有巢氏部族在建造巢居的過程中,還逐漸掌握了木材加工技術(shù),他們用石器將樹枝削尖、打磨,用骨器鉆孔,這些技術(shù)的進(jìn)步,推動(dòng)了原始手工業(yè)的發(fā)展。
在社會(huì)組織方面,有巢氏部族可能以家族或氏族為單位聚居。為了建造和維護(hù)巢居,人們需要相互協(xié)作,這促進(jìn)了部族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和分工。年長(zhǎng)的人負(fù)責(zé)指導(dǎo)建造技術(shù),青壯年負(fù)責(zé)采集材料和搭建,婦女和兒童則協(xié)助整理和維護(hù)。隨著巢居聚落的形成,部族中出現(xiàn)了具有威望的首領(lǐng),他不僅要協(xié)調(diào)事務(wù)、組織防御和安排生產(chǎn)生活,還要在戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí),成為部族的精神支柱,帶領(lǐng)大家保衛(wèi)家園。
有巢氏部族的文化也在巢居生活中逐漸孕育。在巢居的墻壁或樹干上,可能會(huì)出現(xiàn)一些簡(jiǎn)單的刻畫符號(hào),這些符號(hào)或許是為了標(biāo)記方位、記錄事件,或是具有某種神秘的宗教意義。他們?cè)诓杉歪鳙C之余,也會(huì)創(chuàng)作一些簡(jiǎn)單的歌謠和舞蹈,在巢居聚落中傳唱表演,豐富精神生活。而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,這些歌謠則成為激勵(lì)士氣的戰(zhàn)歌,鼓舞著部族成員為守護(hù)家園而戰(zhàn)。這些文化元素,成為了中華文明早期的重要組成部分。
取火文明的先驅(qū) —— 燧人氏部族
燧人氏部族同樣活躍于新石器時(shí)代早期,他們的偉大貢獻(xiàn)在于發(fā)明了人工取火技術(shù)。《尚書大傳》記載:“遂人為遂皇,伏羲為戲皇,神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì),火,太陽(yáng)也。陽(yáng)尊,故托遂皇于天?!?燧人氏部族對(duì)火的掌握和利用,徹底改變了人類的生活方式,被視為人類文明史上的里程碑事件。
在燧人氏發(fā)明人工取火之前,人類對(duì)火的獲取和使用主要依賴自然火源,如雷擊引發(fā)的山火。但自然火源難以保存,一旦熄滅,人們便陷入困境。燧人氏部族的先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,不斷探索取火方法。傳說燧人氏是受到啄木鳥啄木產(chǎn)生火花的啟發(fā),經(jīng)過無數(shù)次嘗試,終于發(fā)現(xiàn)通過鉆木或擊石可以產(chǎn)生火花,進(jìn)而點(diǎn)燃易燃物??脊虐l(fā)現(xiàn)也為這一傳說提供了佐證,在北京周口店遺址中,發(fā)現(xiàn)了距今約 2 萬年前的用火遺跡,而到了新石器時(shí)代早期,人工取火技術(shù)已逐漸成熟。
人工取火技術(shù)的掌握,讓燧人氏部族一躍成為當(dāng)時(shí)的 “科技強(qiáng)國(guó)”,也因此陷入了技術(shù)保衛(wèi)戰(zhàn)。周邊部族對(duì)這項(xiàng)神奇的技術(shù)垂涎三尺,他們深知掌握取火技術(shù)意味著掌握了生存的核心競(jìng)爭(zhēng)力。一些以漁獵為生的部族,因無法在寒冷的季節(jié)保存火種,食物來源銳減,便試圖通過掠奪獲取燧人氏的取火技術(shù)。燧人氏部族為了守護(hù)這一文明火種,組建了專門的護(hù)火衛(wèi)隊(duì)。這些勇士手持經(jīng)過火烤硬化的木矛,日夜守衛(wèi)在取火場(chǎng)所和火種存放地。當(dāng)敵襲發(fā)生時(shí),他們不僅要抵御外敵,還要保護(hù)取火工具和珍貴的火種不被破壞。在激烈的戰(zhàn)斗中,燧人氏部族逐漸將火用于戰(zhàn)爭(zhēng),他們將火把綁在長(zhǎng)矛上,制成火焰武器,在夜間突襲敵營(yíng),熊熊燃燒的火焰讓敵人望風(fēng)而逃 。
人工取火技術(shù)的發(fā)明,給人類社會(huì)帶來了全方位的變革。在飲食方面,人類從此告別了生食,開始食用熟食。熟食不僅更容易消化,還能有效殺滅食物中的病菌,改善了人類的營(yíng)養(yǎng)狀況,促進(jìn)了大腦的發(fā)育。在居住方面,火可以用于取暖,使人類能夠在寒冷的環(huán)境中生存,居住范圍得以擴(kuò)大。同時(shí),火還具有驅(qū)趕野獸的作用,增強(qiáng)了聚落的安全性。在生產(chǎn)領(lǐng)域,火被用于燒制陶器、加工石器,推動(dòng)了原始手工業(yè)的發(fā)展。例如,通過高溫?zé)?,原本易碎的黏土變得?jiān)硬耐用,陶器的出現(xiàn)革新了人類的儲(chǔ)存和烹飪方式。
燧人氏部族在掌握取火技術(shù)后,火的使用和管理成為部族生活的重要組成部分。部族中設(shè)有專門負(fù)責(zé)取火、保存火種的人員,他們被視為掌握神秘力量的重要角色?;鹪诓孔宓淖诮虄x式中也占據(jù)重要地位,人們相信火具有凈化和驅(qū)邪的作用,在祭祀、慶典等活動(dòng)中,火是不可或缺的元素。而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,對(duì)火的崇拜更演變?yōu)閼?zhàn)斗的信念,他們堅(jiān)信火焰會(huì)庇佑部族戰(zhàn)勝敵人。
隨著火的廣泛使用,燧人氏部族的影響力不斷擴(kuò)大。他們可能通過與其他部族的交流和貿(mào)易,傳播取火技術(shù),但這種傳播往往伴隨著嚴(yán)格的條件和限制。在與其他部族的交往中,燧人氏部族的文化也得以傳播和融合,他們對(duì)火的崇拜和相關(guān)的宗教儀式,可能影響了周邊部族的信仰和習(xí)俗。而在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替中,燧人氏部族的文明成果,也在沖突與交流中不斷向外擴(kuò)散。
有巢氏和燧人氏部族作為新石器時(shí)代早期的杰出代表,分別在居住和用火領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了重大突破。他們的智慧和創(chuàng)造力,不僅改善了當(dāng)時(shí)人類的生存條件,更為后世文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。